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lundi 30 juin 2014

El Papa: hoy en día hay más mártires cristianos que en los primeros siglos

http://www.news.va/es/news/el-papa-hoy-en-dia-hay-mas-martires-cristianos-que

Originality in explaining the Truth: Newman's relevant words to the Synod on the Family

by Father Richard G. Cipolla



A cursory reading of the Instrumentum Laboris for the upcoming Synod on the Family does not inspire confidence in the working proceedings of the Synod itself. It is heavily dosed with orthopraxis jargon in a catena of the results of the questionnaires that were solicited from both clergy and laity.  But theInstrumentum quite rightly asks the question of how the Church should teach about and to the Catholic family in a secular age that no longer responds to the vocabulary and imagery of a Christian world-view.  A writer for this blog recently expressed here his unease about paragraph 30, in which is discussed the need for the teaching on Natural Law to be updated and made meaningful to Catholic families and to the non-Catholic world as well. 

It is obvious that one way to accomplish this "updating" of explanation of the Natural Law is by re-defining traditional terms so that they come to mean something else that is more acceptable and palatable to a post-Christian world. We have seen this happen quite strikingly, and in a very short time period, to the word "marriage".  The secular courts in this country and elsewhere in Europe have deliberately taken what this word has meant, at least for the West, for millennia, and have substituted the traditional understanding of the complementarity of the sexes and hence marriage as between a man and a woman with an understanding of marriage driven by gender ideology and by a militant opposition to any religious understanding of marriage.  And this done by fiat. It is indeed quite frighteningly similar to that conversation between Alice and Humpty Dumpty in Lewis Carroll's brilliant Through the Looking Glass, and What Alice Found There:  meaning determined by despotic edict.  And certainly paragraph 30 of theInstrumentum can raise serious qualms about how explanations of Natural Law with respect to marriage and the family will be brought up to date by the Synod fathers.  It is difficult to see how, as theInstrumentum suggests, that explanation of Natural Law be couched in terms from Scripture and the Liturgy.  Quite apart from the negative knee-jerk reaction of the secular world to the notion of Revelation, one wonders seriously how what goes on in the liturgical context in most Catholic parishes can contribute to a recasting of language to explain Natural Law to a non-believing world.

Blessed John Henry Newman wrote in many contexts about the use of language in doctrinal statements.  I offer the following excerpt from his essay on "The Benedictine Schools" in the collection known as Historical Sketches, volume 3, as food for thought on this question of the recasting of the language used to talk about Natural Law with respect to marriage and the family. As usual, Newman does not give a clear outline of what has to be done and how. He instead gives us the basis for such an enterprise. In this section Newman contrasts the theology of the  "Benedictine School" with the theologians of the Patristic era.

Their theology was a loving study and exposition of Holy Scripture, according to the teaching of the Fathers, who had studied and expounded it before them. It was a loyal adherence to the teaching of the past, a faithful inculcation of it, an anxious transmission of it to the next generation.  In this respect it differed from the theology of the times before and after them.  Patristic and scholastic theology each involved a creative action of the intellect;(….)Origen, Tertullian, Athanasius, Chrysostom, Augustine, Jerome, Leo, are authors of powerful, original minds, and engaged in the production of original work.  There is no greater mistake, surely, than to suppose that revealed truth precludes originality in the treatment of it.  The contrary is acknowledged in the case of secular subjects, in which it is the very triumph of originality, not to invent or discover what is not already known, but to make old things read as if they were new, from the novelty of aspect in which they are placed.  This faculty of investing with associations, of applying to particular purposes, of deducing consequences, of impressing upon the imagination, is creative; and though false associations, applications, deductions, and impressions are often made, and were made by some theologians of the early Church, such as Origen and Tertullian, this does but prove that originality is not coextensive with truth.  (..) Nor is it an inferior faculty to discriminate, rescue and adjust the truth, which a fierce controversy threatens to tear in pieces, at a time when the ecclesiastical atmosphere is thick with the dust of the conflict, when all parties are more or less in the wrong, and the public mind has become so bewildered as not to be able to say what it does or what it does not hold, or even what it held before the strife of ideas began. In such circumstances, to speak the word evoking order and peace, and to restore the multitude of men to themselves and to each other, by a reassertion of what is old with a luminousness of explanation which is new, is a gift inferior only to that of revelation itself.

El modernismo (14)

4) Le Sillon y Notre charge apostolique

"Podría decirse que así como el ataque desde el exterior de la Iglesia fue respondido en la encíclica Vehementer nos, al que provenía del interior le salió al paso la carta apostólica Notre charge apostolique. Porque de hecho el movimiento [Le Sillon] había incurrido en graves errores [...]. Sus seguidores ya se animaban a sostener sin ambages la autonomía completa de la conciencia cívica, a considerar la democracia como única forma legítima de gobierno, a tender la mano a los anteriormente considerados enemigos, a descartar el magisterio de la Iglesia".

"La idea que se esconde en el telón de fondo de la tesitura del sillonismo es categórica: salvo en materia religiosa, el hombre es completamente autónomo. Lo es en política, en la economía y en la filosofía. Dicha tesis, señala el papa, contraría la doctrina católica sobre la libertad social y política expuesta por León XIII en su encíclica Libertas".

Les dice el papa a los sillonistas, que "«la doctrina católica nos enseña que el primer deber de la caridad no está en la tolerancia de las convicciones erróneas, por muy sinceras que ellas sean, ni en la indiferencia teórica o práctica hacia el error o el vicio en el que vemos sumergidos a nuestros hermanos, sino en el celo por su mejoramiento intelectual y moral, no menos que por su bienestar material» [...]. «Al separar la fraternidad de la caridad cristiana así entendida, la democracia, lejos de ser un progreso, constituirá un retroceso desastroso para la civilización»".

"Marc Sangnier se embriagaba de entusiasmo ante la irresistible ascensión y extensión de la democracia que él consideraba como la meta de todas las aspiraciones y de todos los esfuerzos de los pueblos cristianos, así como el broche de oro de la historia de Francia".

"Lo peor fue entender la democracia como la única forma de gobierno". [...] "Como ha escrito Meinvielle: «Si detrás de ese vocablo se ocultara una filosofía total de la vida, diversa de la concepción católica e inspirada en las máximas y fórmulas del iluminismo masónico, es evidente que la Iglesia no podía aceptar tal democracia». Dicha democracia, agregamos nosotros, que pone todas las posibilidades al alcance de la mayoría, que hace depender del número el bien y el mal, es la que hoy está en vigor. Ella no vacila en arrojarse el derecho de decidir lo que es bueno y lo que es malo, cómo se ha de gobernar la ciudad en lo religioso, en lo moral, en lo económico y en lo político. Una democracia así entendida resulta incompatible con la civilización cristiana, que no puede poner en cuestión el orfen natural y el sobrenatural; resulta incompatible, pues, con el ideal de la Cristiandad. Bien hace así Meinvielle en afirmar que «la drmocracia moderna comporta en sus entrañas la exclusión de la soberanía pública de Cristo y de su Iglesia». Es el tipo de democracia que introdujo la Revolución francesa. De ahí el acierto de la contestación que hace el papa: «El ideal [de los jefes del Sillon] está emparentado con el de la Revolución, y así no temen hacer entre el Evangelio y la Revolución comparaciones blasfemas». Para ellos la democracia era el bien supremo, al que debía subordinarse todo, incluida la religión".

"Ya en 1874. Pío XI, dirigiéndose a un grupo de peregrinos franceses, les había dicho: «El sufragio universal es una mentira universal». Y poco después León XIII, en una de sus encíclicas, la Diuturnum illud, hecha pública en 1881, sobre el origen del poder en la política, había escrito: «Muchos de nuestros contemporáneos, siguiendo las huellas de aquellos que en el siglo pasado se dieron a sí mismos el nombre de "filósofos", afirman que toda autoridad viene del pueblo; por lo cual, los que ejercen el poder no lo ejercen con autoridad propia, sino como mandato o delegación del pueblo, y de tal manera que tiene rango de ley la afirmación de que la misma voluntad que entregó el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en este punto la doctrina católica, que pone en Dios, como principio natural y necesario, el origen de la autoridad pública». En la misna vertiente se ubica Pío X al censurar a Le Sillon por «colocar primordialmente la autoridad pública en el pueblo, del cual deriva inmediatamente a los gobernantes, de tal manera, sin embargo, que continúa residiendo en el pueblo»".

"Acota Pío X, si el pueblo fuese el que tiene el poder, ¿qué queda de la autoridad? «Una sombra, un mito; no hay ya propiamente dicha, no existe ya la obediencia [...]; en la ciudad futura [...] todos los ciudadanos serán libres, todos camaradas, todos reyes»".

"Pío X advirtió [...] «Nos queremos llamar vuestra atención, venerables hermanos, sobre esta deformación del Evangelio y del carácter sagrado de Nuestro Señor Jesucristo, Dios y hombre, practicada en el Sillon y en otras partes. Cuando se aborda la cuestión social, está de moda en algunos medios eliminar primeramente la divinidad de Jesucristo y luego no hablar más que de su soberana mansedumbre, de su compasión por todas lad miserias humanas, de sus apremiantes exhortaciones al amor del prójimo y a la fraternidad. Ciertamente, Jesús nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y a venido a la tierra a sufrir y a morir para que, reunidos alrededor de Él en la justicia y en el amor, animados de los mismos sentimientos de caridad mutua, todos los hombres vivan en paz y en la felicidad. Pero a la realización de esta felicidad temporal y eterna ha puesto, con una autoridad soberana, la condición de que se forme parte de su rebaño, que se acepte su doctrina, que se practique su virtud y que se deje uno enseñar y guiar por Pedro y sus sucesores. Porque si Jesús ha sido bueno para los extraviados y los pecadores, no ha respetado sus convicciones erróneas. Por muy sinceras que pareciesen; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos [...]. Si su corazón desbordaba de mansedumbre para las almas de buena voluntad, ha sabido igualmente armarse de una santa indignación contra los profanadores de la casa de Dios»".

Sobre el ecumenismo sillonista dicen los textos pontificios "«He aquí, fundada por católicos, una asociación interconfesional para trabajar en la reforma de la civilización». Olvidan que «no hay verdadera civilización sin la civilización moral, y no hay verdadera civilización moral sin la verdadera religión; ésta es una verdad demostrada, éste es un hecho histórico [...] Ello supuesto, ¿qué pensar de la promiscuidad en que se encontrarán colocados los jóvenes católicos con heterodoxos e incrédulos de toda clase en una obra de esta naturaleza [...]? ¿Qué pensar de un católico que al entrar en su círculo de estudios deja su catolicismo a la puerta para no asustar a sus camaradas [...]?»"

"«Venerables hermanos, hace falta reconocerlo enérgicamente en estos tiempos de anarquía social e intelectual, en que cada individuo se convierte en doctor y legislador: no se edificará la ciudad de un modo distinto a como Dios la ha edificado; no se levantará la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilización no está por inventar ni la ciudad nueva por construir en las nubes. Ha existido, existe; es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de instaurarla y restaurarla sin cesar sobre aus fundamentos naturales y divinos contra los ataques siempre nuevos de la utopía malsana, de la revolución y de la impiedad: Omnia instaurare in Christo".

Sáenz, Alfredo: "El modernismo"; Glaudius, Buenos Aires, 2011, 255, 259, 263, 264-268, 270-271, 274-275, 278.

SERMON DE SAINT AUGUSTIN « SUR LES BREBIS »

Le troupeau de Dieu


Les paroles que nous avons chantées expriment notre condition chrétienne : nous sommes les brebis de Dieu. Car c'est lui le Seigneur notre Dieu, c'est lui qui nous a faits. Il est notre Dieu. Nous sommes le peuple de son pâturage, les brebis guidées par sa main. Les bergers humains ~ n'ont pas fait les brebis qu'ils possèdent ; les brebis qu'ils conduisent, ce n'est pas eux qui les ont créées. Tandis que le Seigneur notre Dieu, parce qu'il est Dieu et créateur, a fait pour lui les brebis qu'il possède et qu'il conduit. Ce n'est pas un autre qui les a rassemblées, et celles qu'il a rassemblées, ce n'est pas un autre qui les conduit. ~

Après avoir professé dans ce cantique que nous sommes ses brebis, le peuple de son pâturage, les brebis guidées par sa main, écoutons ce qu'il nous dit comme à ses brebis. Précédemment, il parlait aux bergers et nous étions dans l'effroi ; ~ maintenant, c'est aux brebis qu'il parle et vous l'écoutez avec sécurité. Qu'y a-t-il donc dans ces paroles aujourd'hui ? Ne devrions-nous pas, à notre tour, être en sécurité, tandis que vous éprouveriez de l'effroi ? Pas du tout. D'abord parce que nous avons beau être pasteurs, le pasteur n'écoute pas seulement avec effroi ce qui est dit aux pasteurs, mais aussi ce qui est dit aux brebis. Car s'il écoute tranquillement ce qui est dit aux brebis, c'est qu'il ne s'intéresse pas à elles. Ensuite, et nous l'avons dit plus d'une fois à votre charité, deux points doivent être considérés à notre sujet : le premier c'est que nous sommes chrétiens, le second c'est que nous avons l'autorité. Du fait que nous avons l'autorité, nous sommes comptés parmi les pasteurs, si nous en sommes de bons. Du fait que nous sommes des chrétiens, nous sommes nous aussi, avec vous, des brebis. Que le Seigneur s'adresse aux pasteurs ou aux brebis, nous devons donc toujours l'écouter avec effroi, et l'inquiétude ne doit pas quitter notre cœur. ~

Apprenez donc, mes frères, pourquoi le Seigneur réprimande les brebis déloyales, et ce qu'il promet à ses brebis. Et vous, dit-il, mes brebis. ~ Quel bonheur d'être le troupeau de Dieu. Si l'on y réfléchit, mes frères, même au milieu des larmes et des épreuves présentes, cela donne une grande joie. ~. Car il a été dit : Toi qui es le pasteur d'Israël à celui dont il est dit : Il n'a pas sommeil, il ne dort pas, le gardien d'Israël. Donc, il veille sur nous quand nous veillons, il veille aussi sur nous quand nous dormons. Si le bétail d'un homme est en sécurité à cause de son berger humain, quelle doit être notre sécurité lorsque c'est Dieu qui nous conduit, non seulement parce qu'il nous conduit, mais aussi parce qu'il nous a faits ! ~

Et vous, dit-il, mes brebis, parole du Seigneur : Voici que je vais juger entre brebis et brebis, entre béliers et boucs. Qu'est-ce que les boucs viennent faire dans le troupeau de Dieu ? Dans les mêmes pâturages, auprès des mêmes sources, les boucs destinés à être mis à la gauche du Seigneur sont mélangés avec les brebis de sa droite. Ils commencent par être tolérés avant d'être séparés. Et cela exerce la patience des brebis, à la ressemblance de la patience de Dieu. C'est lui qui fera la séparation : les uns à gauche, les autres à droite. 

From a sermon by Saint Augustine, bishop

(Sermo 47, 1, 2, 3, 6 De ovibus: CCL 41, 572-573, 575-576)

He is the Lord our God, and we are the people of his pasture

The words we have sung contain our declaration that we are God's flock: For he is the Lord our God who made us. He is our God, and we are the people of his pasture and the sheep of his hands. Human shepherds did not make the sheep they own; they did not create the sheep they pasture. Our Lord God, however, because he is God and Creator, made for himself the sheep which he has and pastures. No one else created the sheep he pastures, nor does anyone else pasture the sheep he created.

In this song we have declared that we are his flock, the people of his pasture, and the sheep of his hands. Let us listen therefore to the words he addresses to us as his sheep. Earlier he addressed the shepherds, but now he speaks to the sheep. We listened to those earlier words of his and we—the shepherds—trembled, but you listened without a qualm.

What is to happen when we hear these words today? Are we in turn to be without a qualm while you tremble? By no means! We are shepherds, and the shepherd listens and trembles not only at what is said to the shepherds but also at what is said to the sheep. If he does listen without a qualm to what is said to his sheep, he is not concerned for them. And further, on that occasion we asked you in your charity to remember two points about us: first, that we are Christians, and second, that we are placed in charge. Because we are placed in charge, we are ranked among the shepherds, if we are good; but because we are Christians, we too are members of the flock with you. Therefore, whether the Lord is addressing the shepherds or the sheep, we must listen to all his words and tremble; our hearts must always remain concerned.

And so, my brothers, let us listen to the words with which the Lord upbraids the wicked sheep and to the promises he makes to his own flock. You are my sheep, he says. Even in the midst of this life of tears and tribulations, what happiness, what great joy it is to realize that we are God's flock! To him were spoken the words:You are the shepherd of Israel. Of him it was said: The guardian of Israel will not slumber, nor will he sleep. He keeps watch over us when we are awake; he keeps watch over us when we sleep. A flock belonging to a man feels secure in the care of its human shepherd; how much safer should we feel when our shepherd is God. Not only does he lead us to pasture, but he even created us.

You are my sheep, says the Lord God. See, I judge between one sheep and another, and between rams and goats. What are goats doing here in the flock of God? In the same pastures, at the same springs, goats—though destined for the left—mingle with those on the right. They are tolerated now, but will be separated later. In this way the patience of the flock develops and becomes like God's own patience. For it is he who will do the separating, placing some on the left and others on the right.

El Señor es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebaño que él guía

San Agustín
(Sermón 47, sobre las ovejas, 1.2.3.6: CCL 41,572-573)
Las palabras que hemos cantado expresan nuestra convicción de que somos rebaño de Dios: Él es nuestro Dios, creador nuestro. Él es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebaño que él guía. Los pastores humanos tienen unas ovejas que no han hecho ellos, apacientan un rebaño que no han creado ellos. En cambio, nuestro Dios y Señor, porque es Dios y creador, se hizo él mismo las ovejas que tiene y apacienta. No fue otro quien las creó y él las apacienta, ni es otro quien apacienta las que él creó. 
Por tanto, ya que hemos reconocido en este cántico que somos sus ovejas, su pueblo y el rebaño que él guía, oigamos qué es lo que nos dice a nosotros, sus ovejas. Antes hablaba a los pastores, ahora a las ovejas. Por eso, nosotros lo escuchábamos, antes, con temor, vosotros, en cambio, seguros. 
¿Cómo lo escucharemos en estas palabras de hoy? ¿Quizá al revés, nosotros seguros y vosotros con temor? No, ciertamente. En primer lugar porque, aunque somos pastores, el pastor no sólo escucha con temor lo que se dice a los pastores, sino también lo que se dice a las ovejas. Si escucha seguro lo que se dice a las ovejas, es porque no se preocupa por las ovejas. Además, ya os dijimos entonces que en nosotros hay que considerar dos cosas: una, que somos cristianos; otra, que somos guardianes. Nuestra condición de guardianes nos coloca entre los pastores, con tal de que seamos buenos. Por nuestra condición de cristianos, somos ovejas igual que vosotros. Por lo cual, tanto si el Señor habla a los pastores como si habla a las ovejas, tenemos que escuchar siempre con temor y con ánimo atento. 
Oigamos, pues, hermanos, en qué reprende el Señor a las ovejas descarriadas y qué es lo que promete a sus ovejas. Y vosotros -dice-, sois mis ovejas. En primer lugar, si consideramos, hermanos, qué gran felicidad es ser rebaño de Dios, experimentaremos una gran alegría, aun en medio de estas lágrimas y tribulaciones. Del mismo de quien se dice:Pastor de Israel, se dice también: No duerme ni reposa el guardián de Israel. Él vela, pues, sobre nosotros, tanto si estamos despiertos como dormidos. Por esto, si un rebaño humano está seguro bajo la vigilancia de un pastor humano, cuán grande no ha de ser nuestra seguridad, teniendo a Dios por pastor, no sólo porque nos apacienta, sino también porque es nuestro creador. 
Y a vosotras -dice-, mis ovejas, así dice el Señor Dios: «Voy a juzgar entre oveja y oveja, entre carnero y macho cabrío». ¿A qué vienen aquí los machos cabríos en el rebaño de Dios? En los mismos pastos, en las mismas fuentes, andan mezclados los machos cabríos, destinados a la izquierda, con las ovejas, destinadas a la derecha, y son tolerados los que luego serán separados. Con ello se ejercita la paciencia de las ovejas, a imitación de la paciencia de Dios. Él es quien separará después, unos a la izquierda, otros a la derecha.

[AELF] Lectures du jour

Lectures de la messe

1ère lecture : Dieu châtira le péché et l'ingratitude d'Israël ( Am 2, 6-10.13-16 )


Lecture du livre d'Amos

Ainsi parle le Seigneur : La sentence est irrévocable, à cause des crimes et des crimes d'Israël. Ils vendent le juste pour de l'argent, le pauvre pour une paire de sandales.
Ils écrasent la tête des petites gens dans la poussière, ils ferment la route aux malheureux. Le fils et le père vont vers la même femme et profanent ainsi mon saint Nom.
Auprès des autels, ils se couchent sur les vêtements qu'ils ont pris en gage. Dans le temple de leur Dieu, ils boivent le vin de ceux qu'ils ont frappés d'amende.
Moi, pourtant, j'avais détruit devant eux l'Amorite, dont la stature égalait celle des cèdres et la vigueur, celle des chênes ! Je l'avais anéanti, depuis les fruits jusqu'aux racines.
Moi, je vous avais fait monter du pays d'Égypte et je vous avais, pendant quarante ans, conduits à travers le désert, pour vous donner en héritage le pays de l'Amorite.
Eh bien, moi, maintenant, je vous écraserai sur place, comme un char plein de gerbes écrase tout sur son passage.
L'homme le plus rapide ne pourra pas fuir, le plus fort ne pourra pas montrer sa vigueur, même le héros ne sauvera pas sa vie. L'archer ne tiendra pas, le coureur n'échappera pas, le cavalier ne sauvera pas sa vie. Le plus brave s'enfuira tout nu, en ce jour-là. Parole du Seigneur.

Psaume : ( Ps 49, 16bc-17, 18-19, 20-21abc, 22-23ab )


R/ Comprenez donc, vous qui oubliez Dieu !

« Qu'as-tu à réciter mes lois, 
à garder mon alliance à la bouche, 
toi qui n'aimes pas les reproches
et rejettes loin de toi mes paroles ?
 

« Si tu vois un voleur, tu fraternises,
tu es chez toi parmi les adultères ;
 
tu livres ta bouche au mal,
ta langue trame des mensonges.
 

« Tu t'assieds, tu diffames ton frère,
tu flétris le fils de ta mère.
 
Voilà ce que tu fais ; garderai-je le silence ? 
Penses-tu que je suis comme toi ? 

« Comprenez donc, vous qui oubliez Dieu :
sinon je frappe, et pas de recours !
 
Qui offre le sacrifice d'action de grâce,
celui-là me rend gloire. »

Evangile : Condition pour suivre Jésus ( Mt 8, 18-22 )


Acclamation : Alléluia. Alléluia. Aujourd'hui, ne fermons pas notre cœur, mais écoutons la voix du Seigneur. Alléluia. (cf. Ps 94, 8)

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

Jésus, voyant la foule autour de lui, donna l'ordre de partir vers l'autre rive du lac.
Un scribe s'approcha et lui dit : « Maître, je te suivrai partout où tu iras. »
Mais Jésus lui déclara : « Les renards ont des terriers, les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête. »
Un autre de ses disciples lui dit : « Seigneur, permets-moi d'aller d'abord enterrer mon père. »
Jésus lui dit : « Suis-moi, et laisse les morts enterrer leurs morts. »

30 juin 2014
Lundi, 13ème Semaine du Temps Ordinaire
vert Ss. Premiers martyrs de l'Eglise de Rome

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dimanche 29 juin 2014

il Card. Ouellet celebra in Rito Antico a Le Barroux per il XXV anniversario di riconoscimento canonico

Oggi Venerdì 27 giugno 2014, dalle ore 10, nella solennità del Sacro Cuore, il cardinale Marc Ouellet, prefetto della Congregazione per i vescovi, sta celebrando presso la chiesa abbaziale dell'Abbazia Sainte-Madeleine di Le Barroux una Messsa pontificale in rito antico in azione di grazie per il 25° anniversario del riconoscimento canonico della comunità, l'erezione del monastero in abbazia, la benedizione abbaziale di Dom Gérard Calvet e la dedicazione della chiesa. 


Ad Multos Annos! 


THE COLLAPSE OF CATHOLICISM IN LATIN AMERICA: New Poll, Statistics, Tables and Graphs - Extensive Analysis

When confronted with the undeniable evidence of the decline of Catholicism on so many levels, especially in Europe and North America, one favorite tactic of many "conservatives" and some "liberals" is to point to the state of Catholicism in Latin America, Africa and Asia, where the faith is assumed to be vibrant, unaffected by secularism and modernist compromises, and increasing in followers by leaps and bounds. 


If one counts the number of those baptized in the Catholic faith, then undoubtedly the numbers continue to be excellent; never before have there been so many baptized Catholics including in North America and Europe. The problem is that the number of baptized Catholics has little relation to the actual state of Catholicism anywhere: otherwise secularism would be an unknown phenomenon in countries where most citizens have been, at one point in their life (usually at infancy) baptized in the Catholic Church. The question of how many of those who have been baptized in the Church retain their self-identification as "Catholics" is a more important indicator when measuring the true vigor of the Church in any given country. 


It is the ultimate hypocrisy to lament and criticize, as do so many Catholic pundits and "apologists", the lack of catechesis and poor formation of the vast majority of nominal Catholics, and then turn around and point to the sheer numbers of the same nominal Catholics as proof that all is well and the Church remains in excellent shape. 


When it comes to Latin America, Catholicism has been under serious and sustained siege from Evangelical Protestantism and the secular unbelief since the 1980's. Just how serious the losses have become are revealed in Corporación Latinobarómetro's latest survey of religion in Latin America, released on April 16, 2014: "Las religiones en tiempos del Papa Francisco". Understandably for a document released to honor the first year of the pontificate of the first Latin American pope, the study has an upbeat tone in the introductory remarks about the strength of religion and of Catholicism in Latin America. Nevertheless the graphs and statistics present a wholly different story, at least as far as Catholicism is concerned. 


(Note: Latinobarómetro is a non-profit corporation which is the Latin-American version of the well-established Eurobarometer -- it is the only full regional database of opinion surveys, providing accurate information on the attitudes of Latin-Americans for several different international organizations, including the United Nations and the Inter-American Development Bank. Its surveys are highly regarded for their accuracy and transparency, and the database provides a look at the historical evolution of national opinions regarding all kinds of different issues.)


***

The first chart (from p. 5 in the study) shows the change in the percentage of Catholics in 18 Latin American countries between 1995 and 2013. (Cuba, Puerto Rico and Haiti are not included in this study, while the countries in the same geographical space that do not have a Romance language as their main language are generally not considered as part of "Latin America" for statistical purposes.)

The percentage of self-identified Catholics slightly increased in Mexico (the stellar exception) and the Dominican Republic but dropped everywhere else, with the most precipitous declines recorded in Nicaragua (a drop from 77 to 47%) and Honduras (from 76% to 47%). These countries went from being overwhelmingly Catholic to being majority non-Catholic in less than a single generation, along with countries such as Guatemala (which saw a drop from 54% to 47%) and Uruguay (from 60% to 41%) where the hold of the Catholic faith was already in peril as of 1995.

As noted at the bottom of this table, South America and Mexico went from 82% Catholic to 72% Catholic in 18 years, while Central America (Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panama and, for the purposes of this study, the Dominican Republic) fell from 73% Catholic to 56% Catholic in the same time frame.




The following chart (from p. 7) arranges the countries of Latin America in terms of the percentage of Catholics, from the largest to smallest. As seen from the first chart, all of these countries had been majority Catholic in 1995. Today, four are majority non-Catholic while another two (Chile and El Salvador) are on the edge.

It is telling that Honduras, Nicaragua, El Salvador and Guatemala are the countries where Liberation Theology and the alliance of Catholic religious and clerics with the Far Left were most pronounced in the 1980's and 1990's. The collapse of Catholicism in Honduras also occurred entirely during the tenure as Archbishop of Tegucigalpa (1993 to the present), of its leading prelate: Óscar Andrés Cardinal Rodríguez Maradiaga SDB, currently the coordinator of the "Council of Cardinals" and one of the most influential architects of the current Pontificate's policies.

The situation of Uruguay is of special interest in that it has always been at the vanguard of "social progress" and secularization in Latin America, and doubtless gives us a glimpse of what the future will be like for Latin America if the process of secularization is not stopped. Uruguay is also culturally very similar to Buenos Aires, with which it shares the same different Spanish accent and the same secularized society.





Taken together, according to another table in the same study (p. 4) the percentage of Catholics in the Latin American countries covered in this study fell from 80% in 1995 to 67% in 2013. The decline was steady except for a short lull from 2005 to 2009 and again from 2011 to 2013.  




While Catholicism has declined in most Latin American countries, Evangelicalism has grown by leaps and bounds (see the next graph, located in p. 6 of the study). The study claims that as of 2013 Evangelicals accounted for 40% of Guatemalans (as opposed to 47% Catholics), 41% of Hondurans (47% Catholic), 37% of Nicaraguans (47% Catholic), 31% of El Salvadorians (54% Catholic), 21% of Brazilians (63% Catholic) and 21% of Costa Ricans (62% Catholic). 


In contrast, in 1996, Evangelicals comprised only 25% of Guatemalans (54% Catholic), 12% of Hondurans (76% Catholic), 11% of Nicaraguans (77% Catholic), 5% of El Salvadorians (67% Catholic), 18% of Brazilians (78% Catholic) and 9% of Costa Ricans (81% Catholic).


The survey unfortunately bears out what many Evangelicals from North and South America have been boasting about since the 1990's: the mass conversion of tens of millions of Catholics in Latin America to Evangelicalism. This is mirrored in the United States where Hispanics are also defecting in considerable numbers to Protestantism. This is a reality that could no longer be ignored for the sake of presenting Catholicism as the victor in the "numbers game" of conversions to or from Protestantism. 


It also raises the all-important question of just how successful the adoption of 'charismatic' and Evangelical-inspired songs and styles of worship has been for the Catholic Church in Latin America. Do such practices really stem the tide of conversions to Evangelicalism, or do they in fact facilitate apostasy from the Catholic faith? 


In Uruguay and Chile it is not Evangelicals but those who claim to have "no religion" who form the largest group of self-identified non-Catholics. (38% in Uruguay as opposed to 41% who identify as Catholics, and 25% in Chile as opposed to 57% who identify as Catholics.)





If 67% of Latin Americans overall are Catholic, the figure is only 61% for the 16-25 age group, and 65% for the 26-40 age group. Evangelicals and those of no religion together account for 33 % of the 16-25 age group and 30% of the 26-40 age group. Among Catholics, 55% belong to the 16-40 age group, compared to 62% among Evangelicals and 69% among those with no religion. (See the graph below, from p. 27 of the same study.)


Barring a miracle or a powerful reversal of the tide this means that the share of self-identified Catholics in Latin America will only continue to decrease, as those of Evangelicals and nonbelievers increase.




In the aftermath of the Second Vatican Council, whose influence in Latin America was widely and deeply felt by all the faithful in the region since the beginning, in particular by way of radical and immediate liturgical upheaval and of the various "Latin American conference documents" (Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida), it can only be said that, as the Latin American Church insisted on a poorly-understood and anti-traditional version of Christian poverty, making what the hierarchy thought would be a "preferential option for the poor," the poor made a preferential option for Protestantism. As the Church abandoned traditional spirituality and worship for mundane politicized concerns and liturgy, many faithful looked for authentic spirituality wherever they could find it. They found it elsewhere.


[Original post time: June 29, 2014, 3:22 PM GMT]

“Que a nadie le falte la Palabra de Vida, que libera de todo miedo y exclavitud y da confianza en la fidelidad de Dios”, el Papa en la misa por los patrones de Roma

http://www.news.va/es/news/que-a-nadie-le-falte-la-palabra-de-vida-que-libera

La unidad, don de Dios que podemos conseguir si nos miramos con los ojos de la fe: el Papa a la Delegación del Patriarcado de Constantinopla

http://www.news.va/es/news/la-unidad-es-un-don-de-dios-que-podemos-conseguir

SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO (29 JUNIO 2014) ESCRITO POR P. ALFONSO GÁLVEZ ON 29 JUNIO 2014.

http://www.alfonsogalvez.com/es/

For the first time in nearly 50 years: Traditional Ordinations in Chartres


Chartres, June 28, 2014

It had been almost 50 years since the Cathedral of Our Lady of Chartres (Notre-Dame de Chartres), one of the greatest Christian buildings in the world, had last witnessed the kind of immemorial priestly ordination rite for which it was built in the first place - according to a Traditional Rite of the Latin Church, in almost all aspects identical to the local Western uses employed in it from its earliest days, and the Roman Rite itself in several moments of the Cathedral's history, including permanently from the 19th century onwards. "Extraordinary" - because it is extraordinarily beautiful.

More below:



This majestic reliquary for Our Lady's Veil, that is every Pentecost weekend the center of the Traditional world, sheltered this morning this most glorious ceremony of our Faith once again, as Bp. Marc Aillet, of Bayonne, ordained three priests of the Priestly Fraternity of Saint Peter (FSSP), assisted by the Superior-General of the Fraternity, Fr. Berg, and in the presence of a full congregation.  (Event notice)




Congratulations to the new priests (Fathers de Massia, de Nedde, and Paris), to the Fraternity, and thanks to Bp. Aillet and the local Ordinary, Bp. Pansard.




[Many more images here. If you have other images from other ordination ceremonies that happened recently, please send them to us.]

Saints Pierre & Paul


pentecote
Évangile selon saint Matthieu 16, 13-19
En ce temps-là, Jésus, arrivé dans la région de Césarée de Philippe, questionna ses disciples : « Qui est le Fils de l'homme, au dire des gens ? » Ils répondirent : « Pour les uns, Jean-Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres, Jérémie ou l'un des prophètes. » — « Mais pour vous, leur dit-il, qui suis-je ? » Simon-Pierre alors, prenant la parole, répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » Jésus, à son tour, prenant la parole, lui dit : « Heureux es-tu, Simon Bar-Iona, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Eh bien ! moi je te le dis, tu es Pierre, et c'est sur cette pierre que je bâtirai mon Église ; et les Portes de l'Enfer ne pourront rien contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; tout ce que tu auras lié sur la terre se trouvera lié dans les cieux, et tout ce que tu auras délié sur la terre se trouvera délié dans les cieux. »
Il ne leur demande pas : Que disent de moi les pharisiens et les scribes ? mais : « Que disent les hommes ? » Car il cherche à connaître la pensée du peuple, qui n'était pas tourné au mal. L'idée que le peuple avait du Christ était sans doute bien au-dessous de la réalité, mais au moins elle était pure de toute malice, tandis que l'opinion que les pharisiens se formaient de sa personne était pleine de méchanceté.
S. Jean Chrysostome (hom. 54)
« Que disent les hommes qu'est le Fils de l'homme ? » Il nous apprend par ces paroles que l'on doit voir en lui autre chose que ce qui paraît au dehors, car il était vraiment Fils de l'homme. Quelle idée voulait-il donc qu'on eût de lui ? Non pas, sans doute, celle qu'il avait fait connaître lui-même ; la vérité qui faisait l'objet de cet examen était cachée, et c'est cette vérité que la foi des chrétiens doit embrasser. Or, telle doit être notre profession de foi : nous devons croire qu'il est le Fils de Dieu comme il est le Fils de l'homme ; car l'une de ces deux croyances, sans l'autre, ne peut en rien nous donner l'espérance du salut ; aussi est-ce avec intention qu'il dit : « Que disent les hommes du Fils de l'homme ? »
S. Hilaire (can. 16 sur S. Matth)
Le Sauveur paie d'un juste retour le témoignage que lui a rendu son apôtre. Pierre lui avait dit : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant » ; Jésus-Christ lui répond : « Vous êtes heureux, Simon, fils de Jean ». Pourquoi ? parce que ce n'est ni la chair ni le sang, mais mon Père qui vous a révélé cette vérité. Ce que la chair ni le sang n'ont pu révéler, l'a été par la grâce de l'Esprit saint. Cette confession lui a donc mérité le nom qui lui est donné de fils de l'Esprit saint, à qui il devait cette révélation ; car dans notre langue, Barjona veut dire fils de la colombe.
S. Jérôme
Dans ce nouveau nom donné au prince des Apôtres, nous trouvons un présage heureux de la solidité des fondements de l'Église et une pierre digne de cet édifice qui devait briser et réduire eu poudre les loi s et les portes de l'enfer et tous les cachots de la mort, et c'est pour montrer la force de l'Église bâtie sur cette pierre que Jésus ajoute : « Et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle ». S. Hilaire

HOMÉLIE DE S. AUGUSTIN POUR LA FÊTE DES APÔTRES PIERRE ET PAUL

Ils ont vu ce qu'ils ont prêché


Le martyre des saints Apôtres Pierre et Paul a fait pour nous de ce jour un jour sacré. Nous ne parlons pas de quelques martyrs obscurs : Ce qu'ils proclament a retenti par toute la terre, et leur parole, jusqu'au bout du monde. Ces martyrs ont vu ce qu'ils ont prêché, après avoir vécu selon la justice, en proclamant la vérité, en mourant pour la vérité.

C'est le bienheureux Pierre, le premier des Apôtres, celui qui aimait fougueusement le Christ, qui a eu le bonheur de s'entendre dire : Et moi, je te le déclare : Tu es Pierre. Car lui-même venait de dire : Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. Et le Christ lui dit alors : Et moi, je te le déclare : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église. Sur cette pierre je bâtirai la foi que tu viens de confesser. Sur cette parole que tu viens de dire : Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant, je bâtirai mon Église. Car tu es Pierre. Le nom de Pierre vient de la pierre, et non l'inverse. Le nom de Pierre vient de la pierre, comme « chrétien » vient de Christ. ~ 

Ainsi que vous le savez, le Seigneur Jésus, avant sa passion, choisit ses disciples, et leur donna le nom d'Apôtres. Parmi eux, c'est Pierre qui, presque en toute circonstance, mérita de personnifier toute l'Église à lui seul. C'est parce qu'il personnifiait l'Église à lui seul qu'il a eu le bonheur de s'entendre dire : Je te donnerai les clefs du Royaume des cieux. En effet, ce n'est pas un homme seul, mais l'Église dans son unité, qui a reçu ces clefs. Ceci met en relief la prééminence de Pierre, car il a représenté l'universalité et l'unité de l'Église lorsqu'il lui fut dit : Je te confie, alors que c'était confié à tous. En effet, pour que vous sachiez que c'est l'Église qui a reçu les clefs du Royaume des cieux, écoutez ce que le Seigneur dit à tous ses Apôtres dans un autre endroit : Recevez l'Esprit Saint. Et aussitôt :Tout homme à qui vous remettrez ses péchés, ils lui seront remis ; tout homme à qui vous maintiendrez ses péchés, ils lui seront maintenus. ~ 

Et c'est encore à juste titre que le Seigneur, après sa résurrection, confia à Pierre en personne la charge de faire paître ses brebis. Car il n'est pas le seul parmi les disciples qui méritait de faire paître les brebis du Seigneur ; mais si le Christ parle à un seul, c'est pour mettre en valeur l'unité. Et il s'adresse en premier à Pierre parce que Pierre est le premier parmi les Apôtres. ~ Ne sois pas triste, Apôtre, d'être interrogé trois fois : réponds une fois, réponds deux fois, réponds trois fois. Que ta confession soit victorieuse trois fois par l'amour, parce que ta présomption a été trois fois vaincue par la crainte. Il faut délier trois fois ce que tu avais lié trois fois. Délie par l'amour ce que tu avais lié par la crainte. Et cependant le Seigneur, une fois, deux fois, et trois fois, a confié ses brebis à Pierre. ~ 

En un même jour, on célèbre la passion de deux Apôtres ! Mais ces deux ne faisaient qu'un : bien qu'ils aient souffert à des jours différents, ils ne faisaient qu'un. Pierre a précédé, Paul a suivi. ~ Nous célébrons le jour de fête de ces Apôtres, consacré pour nous par leur sang. Aimons leur foi, leur vie, leurs labeurs, leurs souffrances, ce qu'ils confessaient, ce qu'ils prêchaient.


Estos mártires, en su predicación, daban testimonio de lo que habían visto

San Agustín, obispo
(Sermón 295,1-2.4.7-8: PL 38,1348-1352)
El día de hoy es para nosotros sagrado, porque en él celebramos el martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo. No nos referimos, ciertamente, a unos mártires desconocidos. A toda la tierra alcanza su pregón y hasta los límites del orbe su lenguaje. Estos mártires, en su predicación, daban testimonio de lo que habían visto con un desinterés absoluto, dieron a conocer la verdad hasta morir por ella. 
San Pedro, el primero de los apóstoles, que amaba ardientemente a Cristo, y que llegó a oír de él estas palabras:Ahora te digo yo: Tú eres Pedro.Él había dicho antes: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. Y Cristo le replicó: «Ahora te digo yo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Sobre esta piedra edificaré esta misma fe que profesas. Sobre esta afirmación que tú has hecho: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo, edificaré mi Iglesia. Porque tú eres Pedro». «Pedro» es una palabra que se deriva de «piedra», y no al revés. «Pedro» viene de «piedra», del mismo modo que «cristiano» viene de «Cristo». 
El Señor Jesús, antes de su pasión, como sabéis, eligió a sus discípulos, a los que dio el nombre de apóstoles. Entre ellos, Pedro fue el único que representó la totalidad de la Iglesia casi en todas partes. Por ello, en cuanto que él solo representaba en su persona a la totalidad de la Iglesia, pudo escuchar estas palabras: Te daré las llaves del reino de los cielos.Porque estas llaves las recibió no un hombre único, sino la Iglesia única. De ahí la excelencia de la persona de Pedro, en cuanto que él representaba la universalidad y la unidad de la Iglesia, cuando se le dijo: Yo te entrego,tratándose de algo que ha sido entregado a todos. Pues, para que sepáis que la Iglesia ha recibido las llaves del reino de los cielos, escuchad lo que el Señor dice en otro lugar a todos sus apóstoles: Recibid el Espíritu Santo. Y a continuación: A quienes les perdonéis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengáis les quedan retenidos. 
En este mismo sentido, el Señor, después de su resurrección, encomendó también a Pedro sus ovejas para que las apacentara. No es que él fuera el único de los discípulos que tuviera el encargo de apacentar las ovejas del Señor; es que Cristo, por el hecho de referirse a uno solo, quiso significar con ello la unidad de la Iglesia; y, si se dirige a Pedro con preferencia a los demás, es porque Pedro es el primero entre los apóstoles. 
No te entristezcas, apóstol; responde una vez, responde dos, responde tres. Venza por tres veces tu profesión de amor, ya que por tres veces el temor venció tu presunción. Tres veces ha de ser desatado lo que por tres veces habías ligado. Desata por el amor lo que habías ligado por el temor. 
A pesar de su debilidad, por primera, por segunda y por tercera vez encomendó el Señor sus ovejas a Pedro. 
En un solo día celebramos el martirio de los dos apóstoles. Es que ambos eran en realidad una sola cosa aunque fueran martirizados en días diversos Primero lo fue Pedro, luego Pablo. Celebramos la fiesta del día de hoy, sagrado para nosotros por la sangre de los apóstoles. Procuremos imitar su fe, su vida, sus trabajos, sus sufrimientos, su testimonio y su doctrina.

From a sermon by Saint Augustine, bishop

(Sermo 295, 1-2.4.7-8:PL 38, 1348-1352)

The martyrs realized what they taught

This day has been made holy by the passion of the blessed apostles Peter and Paul. We are, therefore, not talking about some obscure martyrs. For their voice has gone forth to all the world, and to the ends of the earth their message. These martyrs realized what they taught: they pursued justice, they confessed the truth, they died for it.

Saint Peter, the first of the apostles and a fervent lover of Christ, merited to hear these words: I say to you that you are Peter, for he had said: You are the Christ, the Son of the living God.Then Christ said: And I say to you that you are Peter, and on this rock I will build my Church. On this rock I will build the faith that you now confess, and on your words: You are the Christ, the Son of the living God, I will build my Church. For you are Peter, and the name Peter comes from petra, the word for "rock," and not vice versa. "Peter" comes, therefore, frompetra, just as "Christian" comes from Christ.

As you are aware, Jesus chose his disciples before his passion and called them apostles; and among these almost everywhere Peter alone deserved to represent the entire Church. And because of that role which he alone had, he merited to hear the words: To you I shall give the keys of the kingdom of heaven. For it was not one man who received the keys, but the entire Church considered as one. Now insofar as he represented the unity and universality of the Church, Peter's preeminence is clear from the words: To you I give, for what was given was given to all. For the fact that it was the Church that received the keys of the kingdom of God is clear from what the Lord says elsewhere to all the apostles:Receive the Holy Spirit, adding immediately, whose sins you forgive, they are forgiven, and whose sins you retain, they are retained.

Rightly then did the Lord after his resurrection entrust Peter with the feeding of his sheep. Yet he was not the only disciple to merit the feeding of the Lord's sheep; but Christ in speaking only to one suggests the unity of all; and so he speaks to Peter, because Peter is first among the apostles. Therefore do not be disheartened, Peter; reply once, reply twice, reply a third time. The triple confession of your love is to regain what was lost three times by your fear. You must loose three times what you bound three times; untie by love that which your fear bound. Once, and again, and a third time did the Lord entrust his sheep to Peter.

Both apostles share the same feast day, for these two were one; and even though they suffered on different days, they were as one. Peter went first, and Paul followed. And so we celebrate this day made holy for us by the apostles' blood. Let us embrace what they believed, their life, their labors, their sufferings, their preaching and their confession of faith.

[AELF] Lectures du jour

Lectures de la messe

Messe de la veille au soir


1ère lecture : Pierre guérit un infirme au nom de Jésus ( Ac 3, 1-10 )


Lecture du livre des Actes des Apôtres

À l'heure de la prière de l'après-midi, Pierre et Jean montaient au Temple.   On y amenait justement un homme qui était infirme depuis sa naissance ; on l'installait chaque jour au Temple, à la « Belle-Porte » pour demander l'aumône à ceux qui entraient.   Voyant Pierre et Jean qui allaient pénétrer dans le Temple, il leur demanda l'aumône.   Alors Pierre fixa les yeux sur lui, ainsi que Jean, et il lui dit : « Regarde-nous bien ! »   L'homme les observait, s'attendant à recevoir quelque chose.   Pierre lui dit : « Je n'ai pas d'or ni d'argent ; mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus Christ le Nazaréen, lève-toi et marche. »

Le prenant par la main droite, il le releva, et, à l'instant même, ses pieds et ses chevilles devinrent solides.   D'un bond, il fut debout, et il marchait. Il entra avec eux dans le Temple : il marchait, bondissait, et louait Dieu. Et tout le peuple le vit marcher et louer Dieu. On le reconnaissait : c'est bien lui qui se tenait, pour mendier, à la « Belle-Porte » du Temple. Et les gens étaient complètement stupéfaits et désorientés de ce qui lui était arrivé.

Psaume : ( Ps 18, 2-3, 4-5ab )


R/ Par toute la terre s'en va leur message.

Les cieux proclament la gloire de Dieu,
le firmament raconte l'ouvrage de ses mains. 
Le jour au jour en livre le récit
et la nuit à la nuit en donne connaissance.
 

Pas de paroles dans ce récit,
pas de voix qui s'entende ; 
mais sur toute la terre en paraît le message et la nouvelle,
aux limites du monde.

2ème lecture : Paul le Juif devient Apôtre du Christ ( Ga 1, 11-20 )


Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Galates

Frères, il faut que vous le sachiez, l'Évangile que je proclame n'est pas une invention humaine.   Ce n'est pas non plus un homme qui me l'a transmis ou enseigné : mon Évangile vient d'une révélation de Jésus Christ.

Vous avez certainement entendu parler de l'activité que j'avais dans le judaïsme : je menais une persécution effrénée contre l'Église de Dieu, et je cherchais à la détruire.
J'allais plus loin dans le judaïsme que la plupart des gens de mon peuple qui avaient mon âge, et, plus que les autres, je défendais avec une ardeur jalouse les traditions de mes pères.
Mais Dieu m'avait mis à part dès le sein de ma mère, dans sa grâce il m'avait appelé, et, un jour, il a trouvé bon de mettre en moi la révélation de son Fils, pour que moi, je l'annonce parmi les nations païennes. Aussitôt, sans prendre l'avis de personne,   sans même monter à Jérusalem pour y rencontrer ceux qui étaient Apôtres avant moi, je suis parti pour l'Arabie ; de là, je suis revenu à Damas. Puis, au bout de trois ans, je suis monté à Jérusalem pour faire la connaissance de Pierre, et je suis resté quinze jours avec lui.   Je n'ai vu aucun des autres Apôtres sauf Jacques, le frère du Seigneur.
En écrivant cela, je ne mens pas, je vous le déclare devant Dieu.

Evangile : Pierre, pasteur du troupeau du Christ ( Jn 21, 15-19 )


Acclamation : Alléluia. Alléluia. À Jésus ressuscité, Pierre déclare : « Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t'aime. » Alléluia. (cf. Jn 21, 17)

Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

Après le repas au bord du lac, Jésus ressuscité dit à Simon-Pierre : « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? » Il lui répond : « Oui, Seigneur, je t'aime, tu le sais. » Jésus lui dit : « Sois le berger de mes agneaux. »

Il lui dit une deuxième fois : « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? » Il lui répond : « Oui, Seigneur, je t'aime, tu le sais. » Jésus lui dit : « Sois le pasteur de mes brebis. »
Il lui dit, pour la troisième fois : « Simon, fils de Jean, est-ce que tu m'aimes ? » Pierre fut peiné parce que, pour la troisième fois, il lui demandait : « Est-ce que tu m'aimes ? » et il répondit : « Seigneur, tu sais tout : tu sais bien que je t'aime. » Jésus lui dit : « Sois le berger de mes brebis.   Amen, amen, je te le dis : quand tu étais jeune, tu mettais ta ceinture toi-même pour aller là où tu voulais ; quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et c'est un autre qui te mettra ta ceinture, pour t'emmener là où tu ne voudrais pas aller. »
Jésus disait cela pour signifier par quel genre de mort Pierre rendrait gloire à Dieu. Puis il lui dit encore : « Suis-moi. »

Messe du jour


1ère lecture : Pierre est délivré de prison par le Seigneur ( Ac 12, 1-11 )


Lecture du livre des Actes des Apôtres

À cette époque, le roi Hérode Agrippa se mit à maltraiter certains membres de l'Église. Il supprima Jacques, frère de Jean, en le faisant décapiter. Voyant que cette mesure était bien vue des Juifs, il décida une nouvelle arrestation, celle de Pierre. On était dans la semaine de la Pâque. Il le fit saisir, emprisonner, et placer sous la garde de quatre escouades de quatre soldats ; il avait l'intention de le faire comparaître en présence du peuple après la fête. Tandis que Pierre était ainsi détenu, l'Église priait pour lui devant Dieu avec insistance. Hérode allait le faire comparaître ; la nuit précédente, Pierre dormait entre deux soldats, il était attaché avec deux chaînes et, devant sa porte, des sentinelles montaient la garde.
Tout à coup surgit l'ange du Seigneur, et une lumière brilla dans la cellule. L'ange secoua Pierre, le réveilla et lui dit : « Lève-toi vite. » Les chaînes tombèrent de ses mains. Alors l'ange lui dit : « Mets ta ceinture et tes sandales. » Pierre obéit, et l'ange ajouta : « Mets ton manteau et suis-moi. » Il sortit derrière lui, mais, ce qui lui arrivait grâce à l'ange, il ne se rendait pas compte que c'était vrai, il s'imaginait que c'était une vision. Passant devant un premier poste de garde, puis devant un second, ils arrivèrent à la porte en fer donnant sur la ville. Elle s'ouvrit toute seule devant eux. Une fois dehors, ils marchèrent dans une rue, puis, brusquement, l'ange le quitta. Alors Pierre revint à lui, et il dit : « Maintenant je me rends compte que c'est vrai : le Seigneur a envoyé son ange, et il m'a arraché aux mains d'Hérode et au sort que me souhaitait le peuple juif. »

Psaume : ( 33, 2-3, 4-5, 6-7, 8-9 )


R/ De toutes leurs épreuves, Dieu délivre ses amis.

Je bénirai le Seigneur en tout temps,
sa louange sans cesse à mes lèvres.
Je me glorifierai dans le Seigneur :
que les pauvres m'entendent et soient en fête !

Magnifiez avec moi le Seigneur,
exaltons tous ensemble son nom.
Je cherche le Seigneur, il me répond :
de toutes mes frayeurs, il me délivre.

Qui regarde vers lui resplendira,
sans ombre ni trouble au visage.
Un pauvre crie ; le Seigneur entend :
il le sauve de toutes ses angoisses.

L'ange du Seigneur campe à l'entour
pour libérer ceux qui le craignent.
Goûtez et voyez : le Seigneur est bon !
Heureux qui trouve en lui son refuge !

2ème lecture : Confiance de Paul au soir de sa vie ( 2Tm 4, 6-8.16-18 )


Lecture de la seconde lettre de saint Paul Apôtre à Thimothée

Me voici déjà offert en sacrifice, le moment de mon départ est venu. Je me suis bien battu, j'ai tenu jusqu'au bout de la course, je suis resté fidèle. Je n'ai plus qu'à recevoir la récompense du vainqueur : dans sa justice, le Seigneur, le juge impartial, me la remettra en ce jour-là, comme à tous ceux qui auront désiré avec amour sa manifestation dans la gloire. La première fois que j'ai présenté ma défense, personne ne m'a soutenu : tous m'ont abandonné. Que Dieu ne leur en tienne pas rigueur. Le Seigneur, lui, m'a assisté. Il m'a rempli de force pour que je puisse annoncer jusqu'au bout l'Évangile et le faire entendre à toutes les nations païennes. J'ai échappé à la gueule du lion ; le Seigneur me fera encore échapper à tout ce qu'on fait pour me nuire. Il me sauvera et me fera entrer au ciel, dans son Royaume. À lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen.

Evangile : Confession de foi de Pierre ( Mt 16, 13-19 )


Acclamation : Alléluia. Alléluia. Sur la foi de Pierre le Seigneur a bâti son Église, et les puissances du mal n'auront sur elle aucun pouvoir. Alléluia. (cf. Mt 16, 18)

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

Jésus était venu dans la région de Césarée-de-Philippe, et il demandait à ses disciples : « Le Fils de l'homme, qui est-il, d'après ce que disent les hommes ? »
Ils répondirent : « Pour les uns, il est Jean Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres encore, Jérémie ou l'un des prophètes. »
Jésus leur dit : « Et vous, que dites-vous ? Pour vous, qui suis-je ? »
Prenant la parole, Simon-Pierre déclara : « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant ! »
Prenant la parole à son tour, Jésus lui déclara : « Heureux es-tu, Simon fils de Yonas : ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux.
Et moi, je te le déclare : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et la puissance de la Mort ne l'emportera pas sur elle. Je te donnerai les clefs du Royaume des cieux : tout ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux. »

29 juin 2014
,
rouge Saint Pierre et Saint Paul
Solennité

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samedi 28 juin 2014

Memoria del Inmaculado Corazón de María - Comentario al Evangelio por Benedicto XVI

"Su madre conservaba estas cosas en su corazón."

En el Nuevo Testamento vemos que la fe de María, por decirlo así, "atrajo" el don del Espíritu Santo. Ante todo en la concepción del Hijo de Dios, misterio que el mismo arcángel Gabriel explicó así: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra" (Lc 1, 35)… El corazón de María, en perfecta sintonía con su Hijo divino, es templo del Espíritu de verdad (Jn 14,17), donde cada palabra y cada acontecimiento son conservados en la fe, en la esperanza y en la caridad. 

Así podemos tener la certeza de que el corazón santísimo de Jesús en todo el arco de su vida oculta en Nazaret encontró en el corazón inmaculado de su Madre un "hogar" siempre encendido de oración y de atención constante a la voz del Espíritu. Un testimonio de esta singular sintonía entre la Madre y el Hijo, buscando la voluntad de Dios, es lo que aconteció en las bodas de Caná (Jn 2,1s). En una situación llena de símbolos de la alianza, como es el banquete nupcial, la Virgen Madre intercede y provoca, por decirlo así, un signo de gracia sobreabundante: el "vino bueno" que hace referencia al misterio de la Sangre de Cristo. Esto nos remite directamente al Calvario, donde María está al pie de la cruz junto con las demás mujeres y con el apóstol san Juan. La Madre y el discípulo recogen espiritualmente el testamento de Jesús: sus últimas palabras y su último aliento, en el que comienza a derramar el Espíritu; y recogen el grito silencioso de su Sangre, derramada totalmente por nosotros (cf. Jn 19,25-34). María sabía de dónde venía esa sangre (cf Jn 2,9), pues se había formado en ella por obra del Espíritu Santo, y sabía que ese mismo "poder" creador resucitaría a Jesús, como él mismo había prometido. 

Así, la fe de María sostuvo la de los discípulos hasta el encuentro con el Señor resucitado, y siguió acompañándolos incluso después de su Ascensión al cielo, a la espera del "bautismo en el Espíritu Santo" (cf. Hch 1,5)… Precisamente por eso María es para todas las generaciones imagen y modelo de la Iglesia, que juntamente con el Espíritu camina en el tiempo invocando la vuelta gloriosa de Cristo: "¡Ven, Señor Jesús!" (cf. Ap 22, 17.20).

The Unstoppable Summorum Pontificum1. You Report: First public TLM in the Slovenian Capital since Summorum2. Finland: new priest's first Mass? A Traditional Mass

http://rorate-caeli.blogspot.fr/2014/06/the-unstoppable-summorum-pontificum-1.html?m=1

De Mattei answers dissident leader of Franciscans of the Immaculate- "Christian is my name, Catholic my surname." - If there's a "Crypto-Lefebvrianism", its head is Benedict XVI - Abp. Marchetto? We discuss together, with no spirit of demonization


Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen


Roberto de Mattei


June 27, 2014


The ultimate criteria of judgment for a Catholic must be the one of the Church: to love and hate what the Church loves and hates: loving the truth in all of its uniqueness and integrity and hating error in all of its multiplicity of expressions. Orthodoxy and heterodoxy remain the final measure of judgment which Christian Reason must be subject to.


In 1542, Pope Paul II, instituted the Congregation of the Roman Inquisition, afterwards called the Holy Office and nowadays named the Congregation for the Doctrine of the Faith, with the aim of guarding the purity of orthodoxy. In 1571, Saint Pius V, supported it with the Congregation of Index which had the task of indicating all the books deforming correct Catholic Doctrine. In 2002, L'Index Librorum prohibitorum 1600-1966 was published by the Centre d'Études de la Renaissance at Sherbrooke University, and gathers together all of the condemned works until the suppression of the Index, which Paul VI wanted in 1966.  From Protestantism to Illuminism, from Catholic liberalism to modernism, there is not one heterodox writer that has not been singled out and condemned for the good of the Church and for the salvation of souls.


The Index established a precious instrument to help Catholics know and detest errors and heresies. The Holy Office was the supreme tribunal which every Catholic could turn to when they had doubts and perplexities in matters of faith and morals. To the Congregation for the Faith, which followed the Holy Office, we owe, in recent years, a number of notifications, such as Dominus Jesus in 2000 or Considerations regarding Proposals to Give Legal Recognition to Homosexual Unions in 2003.


After the disturbing declarations by Cardinal Kasper at the Consistory in February 2014, on the theme of the divorced and remarried, and the equally disquieting document Instrumentum laboris, presented on June 26th, in preparation for the upcoming Synod on the Family, it would be right to expect a clarifying statement from the Congregation (today presided over by Cardinal Müller) about the grave problems on the table in matters relating to the family and sexual morality.


Today, however, there is an attempt to substitute orthodoxy with "orthopraxy".


The international theological publication "Concilium" dedicated its latest number to the theme: From "anathema sit" to "Who am I to judge?" starting with Pope Francis' famous sentence on homosexuality: "who am I to judge," pronounced during the return flight from Brazil in July 2013. The authors define orthodoxy as "metaphysical violence". They retain that the formulas and dogmas cannot comprehend historical evolution, but each problem must be collocated in its historical and socio-political context. The concept of orthodoxy must be surpassed, or at least re-dimensioned, since, it is used as "a point of reference to suffocate freedom of thought and as a weapon to control and punish." ("Concilium", 2/2014, p.11). The primacy of doctrine must be substituted by pastoral praxis, as Father Juan Carlos Scannone explains, intervening in support of Cardinal Kasper, in the article Serene Theology On One's Knees found in the "Civiltà Cattolica" of June 7, 2014.



The categories of orthodoxy and heterodoxy are being set aside as antiquated. And new semantic expressions are emerging. One of the most curious is "crypto-lefebvrianism":

a term that Father Angelo Geiger F.I. recently used on his American site to discredit, not only myself, but also Rorate Caeli, a praiseworthy Catholic site, guilty of having expressed its concern about what is happening to the Franciscans of the Immaculate. For Father Geiger, it is all normal, and whoever places this normality in doubt is a "crypto-lefebvrian".


Who are the "crypto-lefebvrians"? They are those who, in the present state of confusion, even if they are not part of the Fraternity of St. Pius X, look to Catholic Tradition as a point of reference. They are the Catholics that want to stay orthodox and, to do so, they call on the definitive Magisterium of the Church, not less "living" and current than the indirect or non-defining Magisterium of the bishops and Pope presently reigning.


Father Geiger accuses the Franciscans of the Immaculate faithful to Father Manelli, Rorate Caeli and myself of being against the Pope, the bishops and Vatican II. We urge him to read the volume published by his confrere, Father Serafino M. Lanzetta, Vatican II: A pastoral council: Hermeneutic of the conciliar doctrines, Cantagalli, Siena, 2014. This work, conducted under the guidance of Professor Manfred Hauke, earned the author qualifications to teach at the Faculty of Theology in Lugano [Ticino, Switzerland]. 


Father Lanzetta explains that the teaching of Vatican II is placed on the lines of the Church's Ordinary Magisterium, without demanding adherence of faith to it. "The most adequate theological qualification on the documents examined by us, salvo meliore iudicio, seems to be that of sententiae teologicae ad fidem pertinentes: questions on which the magisterium has still not pronounced itself definitively, of which negations could lead to placing in danger other truths where truth is guaranteed in its intimate link to Revelation." (pp. 430-431). The discussion on these theological theses is still free and open. The doctrines given by Vatican II, writes Father Lanzetta, must be read in the light of the perennial Tradition of the Church and the Council can do nothing but join this uninterrupted Tradition. (p.37) "The only thing that can be the guide in our understanding of Vatican II is the entire Tradition of the Church: Vatican II is not the first nor last council in the Church, but a moment in Her history." (pp. 74-75). "The perennial Traditio Ecclesiae, is, therefore, the first hermeneutical criteria of Vatican II." (p.75).


Is Padre Lanzetta, one of the Franciscans of the Immaculate who asked for dispensation to leave the Institute, a "crypto-lefebvrian"? If he is, then the head of the "crypto-lefebvrians" is Benedict XVI who proposed the reading of the Second Vatican Council in the light of Tradition and not Tradition in the light of Vatican II, as the School of Bologna would like it to be. Moreover, if Father Geiger wants to set Father Lanzetta against Archbishop Agostino Marchetto, defined by Pope Francis as "the best hermeneut of Vatican II," he should know that Father Lanzetta and Professor de Mattei are part of a group of scholars which includes Archbishop Marchetto and that for more than two years, each with their own theological and historical identity, these have been examining in a constructive manner an in-depth study of the Second Vatican Council, with no mutual demonization. The phrase In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas, dear to John XXIII, is rejected by those who use the Novus Ordo Missae and the Second Vatican Council to shut the mouths of the ones who ask questions in the interest of correct Catholic Faith.


Let us urge Father Geiger to substitute the false classifications with good arguments - if he is able to find them. What credits or discredits us before the Truth and Our Lord Jesus Christ, Who is the Way the Truth and the Life (John, 4, 1-6) are not the denominational disputes, but the good use of our reason, which can never be in contradiction to our faith.


To the accusations from the nominalists, we respond with the words of St. Pacian of Barcelona: - Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen. [Christian is my name, Catholic my surname.]


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[Translation: Contributor Francesca Romana. Roberto de Mattei, Italian historian and academic, is the author, among many other books, of "The Second Vatican Council: an unwritten story" - for which he won the most prestigious Italian History prize, the Acqui Storia, in 2011. The object of his exemplary admonition above is self-confessedly one of the five Dissident friars who called for the intervention of the Congregation for Religious in their institute, with consequences, including of a liturgical nature, well known by all Catholics who love the Church.]